Memahami Konsep Gender ala Pesantren

Konsep paling mendasar saat belajar gender adalah pemahaman bahwa seks dan gender adalah dua hal yang berbeda. Sex bersifat qudroti sedangkan gender bersifat sosial (dikonstruksi). Pembedaan dua hal ini bisa dijelaskan diantaranya dari surat al-Anbiya ayat 23:

لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ

Allah tidak ditanya tentang apa Dia kerjakan, tapi merekalah yang akan ditanya.

Ayat ini menunjukkan kepada kita bahwa banyak hal, termasuk jenis kelamin, mempunyai dua dimensi, yang kodrat atau konstruksi Tuhan, dan yang hasil konstruksi manusia. Ada yang tidak bisa dipertanyakan, oleh karena itu tidak bisa diganggu gugat. Dan ada yang harus dipertanyakan oleh karena itu bisa diubahsesuaikan.

Dengan pemahaman seperti di atas, maka laa yusalu ‘ammaa yaf’alu adalah konsep dasar bagi pemahaman terhadap seks. Sedangkan wa hum yusalun menjadi landasan untuk konsep gender.

Dalam kaidah fiqh disebutkan, al-hukmu khithabullah al-muta’alliq bi af’al al-mukallaf, hukum adalah ketentuan Allah yang berkaitan dengan tindakan manusia. Fiqh hanya bekerja pada tataran af’al al-mukallaf. Tidak bisa melampaui itu.

Dengan demikian, ihwal yang kodrati seperti seks tidak bisa dihukumi karena ia adalah ketentuan Allah, sementara gender dihukumi bisa karena kaitannya dengan tindakan manusia. Meskipun demikian, kedua hal tersebut (yang bersifat ilahiah dan bersifat kemanusiaan) berkaitan atau mutaalliq, dan yang bisa melakukan pengaitan dua hal itu adalah para rasul, nabi, dan ulama.

Seks sebagai kodrat tidak bisa dihukumi tapi wajib kita hormati karena melihat relasi kita dengan Sang Pencipta. Sehingga penghormatan terhadap ketentuan seks adalah bagian dari keimanan terhadap Pencipta. Selain itu, keimanan itu tidak akan sempurna karena ketauhidan selalu berkaiterat dengan kemanusiaan. Sebagaimana syahadat tauhid tidak bisa dipisahkan dengan syahadat rasul. Syahadat tauhid adalah manifestasi dari keimanan kita terhadap yang ilahiah dengan tanpa melepaskan unsur-unsur kemanusiaan yang dikandung syahadat rasul.

Keterlepasan kedua unsur syahadat ini dalam kehidupan akan membahayakan. Ada banyak orang yang merasa sangat beragama tapi urusannya dengan manusia lainnya tidak selesai. Banyak yang berkata membela Tuhan dan agama tapi dengan cara menyakiti manusia lainnya. Quran menyebut orang-orang yang tidak selesai dalam tataran kemanusiaan ini dengan pendusta agama dan mereka yang beragama secara berlebihan. Mereka yang saleh secara ritual tetapi abai terhadap masalah-masalah kemanusiaan, bahkan bertindak mencederai kemanusiaan.

Kemudian ada pula istilah lain darinya untuk menyebut seks dan gender. Misalnya istilah harokat ibtiroriyah ada harokat ikhtiroriyah. Contoh ayat Laa yukallif Allah nafsan illa wus’aha. Wus’aha itu ikhtiroriyah, di luar ma sa’a adalah ibtiroriyah. Gender adalah apa yang wus’aha dan seks adalah apa yang melampaui itu.

Jadi gender adalah af’al mukalaf yang punya konsekuensi hukum di hadapan Allah dan wajib dibenahi. Kenapa harus dibenahi? Karena manusia bersifat nisbi dan terkungkung ruang dan waktu. Sehingga yang merupakan hasil kreasi manusia harus senantiasa disesuaikan dari waktu ke waktu agar sejalan dengan cita-cita kemaslahatan manusia. Andai tidak disesuaikan dan menimbulkan pelencengan terhadap cita-cita tadi, maka akan terjadi anomali.

Anomali terjadi karena realitas menjadi tidak sejalan dengan cita-cita hakiki kemanusiaan dan kemaslahatan. Manusia sebagai khalifah di bumi, yang diciptakan dalam bentuk yang sebaik-baiknya, menjadi anomali tatkala dalam praksis kehidupan sehari-hari ada jenis manusia yang didiskriminasi. Begitupun, perempuan sebagai manusia, tidak mungkin diciptakan untuk dilecehkan, dihina, direndahkan, karena menyalahi asal penciptaannya sebagai manusia.[]