Mubadalah.id – Perbedaan pandangan ulama Islam dalam menyikapi isu-isu gender, bahkan isu-isu ketimpangan relasi sosial yang lain, terjadi antara lain akibat perbedaan mereka dalam cara memahami teks-teks suci. Cara memahami teks dalam tradisi Islam dikenal dengan dua istilah: tafsir dan ta’wil.
Dua kata ini sering dimaknai secara sama, yaitu menjelaskan, mengungkapkan, atau menerangkan sesuatu. Akan tetapi, secara terminologis keduanya berbeda.
Secara ringkas dapat dikemukakan bahwa tafsir lebih berkaitan dengan riwayat, informasi, nukilan atau sumber berita. Sementara ta’wil berkaitan dengan dirayah (pemahaman), isi/substansi berita.
Abu Nasr al-Qusyairi mengatakan dalam tafsir yang utama adalah mengutip dan mendengar. Sedangkan dalam ta’wil yang utama adalah mengeksplorasi pengetahuan (ijtihad).
Dalam tafsir, pemaknaan tekstual/literal lebih kita perhatikan. Tafsir kurang memberikan perhatian pada makna alegoris atau metaforis. Dalam teori para mufassir, jika sebuah kata dapat kita maknai secara literal dan metafora, maka yang harus kita utamakan adalah arti literal.
Ini berbeda dengan teori ta’wil. Dalam teori ta’wil, teks tidak semata kita lihat pada arti literalnya, melainkan menganalisisnya. Sehingga menemukan makna substansif pada maksud dan tujuannya.
Di sini tampak bahwa ta’wil menghendaki lebih dari sekadar memahami teks dari makna tekstualnya, melainkan pada logika dan makna filosofisnya.
Meniscayakan Kontekstual
Lebih jauh dari sekadar memahami teks dari aspek makna teks itu sendiri (makna literal/harfiyyah), pemahaman atas teks, menurut teori ta’wil, juga meniscayakan pengetahuan tentang konteks yang menyertai isu itu sendiri dan konteks sosial, budaya, dan politik yang melingkupinya.
Imam Abu Ishaq asy-Syathibi, tokoh yang mengupas lebih luas dan komprehensif atas teori Maqashid asy-Syari’ah, dalam bukunya al-Muwafaqat fi ushul asy-Syari’ah mengatakan bahwa untuk memahami teks suci al-Qur’an membutuhkan pengetahuan tentang sejumlah kondisi dan konteks.
Di antaranya adalah bahasa, audiens, dan situasi-situasi di luarnya (al-umur al-kharijiyyah) secara lebih luas. Pemahaman atas konteks di luar teks ini merupakan keniscayaan. Tanpa pemahaman atas hal ini, kita sama sekali tidak dapat memahami al-Qur’an secara genuine, komprehensif, dan berpotensi gagal.
Konteks al-umur al-kharijiyyah (ekstra tekstualitas) yang dimaksudkan adalah kondisi-kondisi sosial, ekonomi, budaya, dan politik masyarakat di mana teks tersebut diturunkan atau kita sebut sebagai sistem atau struktur sosial masyarakat. []
