Abdurrahman Wahid atau akrab dipanggil Gus Dur adalah nama yang terus disebut-sebut hingga kini. Nama yang akan terus terkenang oleh masyarakat Indonesia bahkan dunia.
Mengenang Gus Dur bukan lagi mengenang sosoknya yang ‘nyentrik’, penuh humor dan kalimat khasnya “gitu aja kok repot?” Tetapi juga mengenang pemikirannya yang kerap kali sukar diterjemahkan oleh orang awam seperti saya. Duh, Gus, sungguh pun kami rindu.
Dalam studi keindonesiaan, sepertinya Gus Dur menjadi daya tarik tersendiri. Meski kini telah pergi mendahului, Gus Dur akan tetap hidup di hati para pecintanya.
Sejalan dengan Leif Manger, yang melihat agama bukan persoalan tunggal, bukan persoalan hitam putih. Islam dimungkinkan melakukan dialektika yang dinamis.
Gus Dur dalam konteks keindonesiaan mampu memposisikan Islam sebagai sumber kearifan hidup. Islam dapat diterima tanpa harus menimbulkan konflik dengan budaya Indonesia.
Sebagai cendekiawan muslim, tidak hanya tentang isu-isu agama saja yang menjadi fokus pemikiran Gus Dur. Lebih besar adalah tentang kemanusiaan. Gus Dur sangat terbuka pada modernisme dan globalisme.
Pergaulan dan relasi yang luas menyeberangi budaya yang beragam semakin mempertajam pemikiran Gus Dur dalam memandang kemajemukan. Juga saat memandang hubungan Islam dan negara, hubungan antar agama, dan tentang ideologi.
Keterbukaan pandangannya ini yang menjadikan Gus Dur kaya akan perspektif. Itulah yang membuat dia sering berbeda dengan orang kebanyakan. Sehingga dianggap ‘nyeleneh’ karena berani keluar dari pandangan mainstream.
Keberpihakan Gus Dur tidak sebatas pada persoalan-persoalan pluralisme, demokrasi dan toleransi. Gus Dur juga menunjukkan keberpihakannya pada persoalan-persoalan perempuan dan kesetaraan gender.
Langkah nyata yang dilakukan Gus Dur tidak hanya berkutat pada pembentukan wacana saja. Dia tegas dalam aksi dan advokasi.
Praksisnya, Gus Dur diantaranya melakukan pembelaan terhadap kriminalisasi hak politik, sosial budaya masyarakat, termasuk marjinalisasi goyang ‘ngebor’ Inul Daratista. Lalu pembelaannya terhadap perempuan korban 1965, penyusunan Rancangan Undang-Undang Kekerasan Dalam Rumah Tangga (RUU KDRT) yang kemudian disahkan pada era pemerintahan Megawati.
Gus Dur juga mengingatkan pentingnya menolak penyeragaman cara pandang, perilaku, maupun sikap dalam beragama dan bernegara. Waktu itu ada wacana penyeragaman undang-undang syari’at Islam di berbagai daerah.
Menurut Gus Dur, penerapan undang-undang syari’at Islam memungkinkan munculnya kekerasan dengan mengatasnamakan misi suci agama. Padahal substansi Islam sendiri menolak kekerasan dan pemaksaan pemahaman.
Ironisnya, perempuan yang seringkali menjadi kelompok paling rentan dalam pemaksaan dan tindak kekerasan tersebut.
Lebih lanjut, menurutnya, “pihak yang memaksakan untuk memberlakukan perda diskriminatif tersebut, termasuk juga mengesahkan RUU Antipornografi dan Pornoaksi, pada dasarnya telah menentang Pancasila, UUD 1945, dan nilai-nilai substansif Islam”.
Mengutip dari tulisan Dr. Septi Gumiandari dalam buku Gus Dur di Mata Wong Cirebon, pemikiran dan tindakan Gus Dur menunjukkan kepeduliannya terhadap nasib kaum perempuan.
Sulit dibantah untuk mengatakan bahwa Gus Dur adalah sosok feminis muslim laki-laki.
Gus Dur adalah pembaharu yang mengubah persepsi masyarakat tentang agama, juga kaitannya dengan relasi gender. Gus Dur merupakan bagian dari gerakan penghapusan diskriminasi dan kekerasan terhadap perempuan di Indonesia.[]
Discussion about this post