Relasi di dalam keluarga muslim yang membudaya di masyarakat didasari oleh statmen penafsiran yang memarginalkan perempuan. Yang terkadang diartikan hanya dari segi tekstual saja. Dalam menafsirkan ayat, laki-laki maupun perempuan harus terdapat suara atau pengalaman di dalamnya, sehingga dalam proses penafsirannya tidak terabaikan.
Salah satu ayat di dalam Al-Qur’an yang menjelaskan pola relasi antara laki-laki dan perempuan adalah surat An-Nisa ayat 34. Dengan banyaknya pembahasan mengenai perempuan yang dipicu dan disangkutpautkan dengan masalah agama, maka perlu untuk dikaji ulang.
Dalam surat An-Nisa ayat 34 terdapat pembahasan mengenai pemukulan istri. pemukulan istri adalah salah satu bentuk kekerasan dalam rumah tangga, yang mana bisa disebabkan dari berbagai faktor. Mungkin saja budaya dalam dalil agama menjadi salah satu penyebabnya. Apalagi kalimat wadribuhunna dalam surat An-Nisa ayat 34 yang diartikan “kalau perlu pukullah”.
Terjemahan ini jika tidak dikaji secara kritis akan dianggap sebagai sumbangsih praktik kekerasan terhadap perempuan. Pemukulan istri yang dibahas dalam terjemahan langsung diterapkan begitu saja pada konteks saat ini. Lalu bagaimanakan tafsir yang sejalan dengan konteks saat ini?
ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٰلِهِمۡۚ فَٱلصَّٰلِحَٰتُ قَٰنِتَٰتٌ حَٰفِظَٰتٞ لِّلۡغَيۡبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُۚ وَٱلَّٰتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِي ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّۖ فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُواْ عَلَيۡهِنَّ سَبِيلًاۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيّٗا كَبِيرٗا
Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”
Secara literal, kewenangan suami memukul istri terdapat dalam terjemahan surat An-Nisa: 34. Dalam terjemahan resmi Departemen Agama RI tahun 2010 mengartikan, “Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka, dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudia jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Ayat tersebut memiliki arti, apabila nasihat dan pisah ranjang tidak mempan maka suami berhak untuk memukulnya. Seperti tafsir Muhammad Yunus, Hasbi ash-Shiddiqie, Al-Azhar karya Hamka, Al-Misbah karya M. Quraish Shihab yang menyatakan kebolehan untuk memukul.
“Pendeknya, peraturan Tuhan itulah yang baik. Ada keizinan memukul kalau sudah sangat perlu, tetapi orang baik-baik berbudi tinggi, akan berupaya supaya memukul dapat dielakkan. Dan tidaklah benar sama sekali kalau memukul sama sekali tidak diizinkan, kalau laki-laki telah diakui Tuhan sebagai pemimpin.” Itulah tafsir Al-Azhar yang ditulis Hamka.
“Jangan pula berkata bahwa memukul tidak releven dewasa ini, karena pakar-pakar pendidikan masih mengakuinya untuk kasus-kasus tertentu bahkan di kalangan militerpun masih dikenal bagi yang melanggar disiplin, dan sekali lagi harus diingat bahwa pemukulan yang diperintahkan di sini adalah yang tidak mencederai atau menyakitkan.”
Apabila pernyataan tersebut terus diulang-ulang di masyarakat, maka secara tidak langsung bisa menjadi legitimasi kekerasan dalam rumah tangga. Padahal kekerasan tersebut berusaha dan mencoba menghapuskan melalui Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Undang-undang ini merupakan pembaharuan hukum perlindungan perempuan dan anak di wilayah domestik. Menurut data Komisi Nasional Perempuan pada tahun 2015 sebanyak 361.562 KDRT yang terjadi. Sebanyak 82% yang menjadi korban adalah istri. Sedangkan korban yang lainnya dalah anak dan pekerja rumah tangga.
Menurut Fadihudin Abdul Qadir, KDRT memiliki beberapa sebab seperti, adanya relasi kuasa antara suami dan istri, ketergantungan istri terhadap suami secara penuh, menganggap masalah KDRT adalah masalah internal keluarga, serta adanya keyakinan yang ada di masyarakat bersumber dari tafsir agama. Gagasan mengenai tafsir agama bisa menjadi faktor utama pembiaran kasus KDRT yang terjadi di masyarakat. Yang lebih dasar lagi, ayat-ayat al-Quran dituduh berkontribusi membolehkan pelaksanaan kekerasan dalam rumah tangga.
Imam Syafi’i dalam tafsirnya lebih memilih tidak memukul istri dalam keadaan apapun daripada memukul, meskipun terdapat ayat al-Quran yang membolehkan. Sehingga pemukulan merupakan sebagai sesuatu yang makruh, bukan pilihan. Oleh karena itu UU PKDRT yang sudah menjadi sistem hukum di Indonesia mengenai KDRT juga harus bisa menanamkan prinsip anti kekerasan dalam rumah tangga.[]
