Mubadalah.id – Suatu kali saya menjumpai salah satu meme di media sosial dengan akun Instagram @salaf.ittiba yang membuat tertegun sejenak. Meme tersebut memuat satu istilah yang baru, yakni dayyuts.
Unggahan meme diberi judul “Jangan Jadi Suami Dayyuts”. Terdapat tambahan keterangan berupa pertanyaan “apa itu dayyuts? Dayyuts adalah para lelaki yang menjadi pemimpin untuk keluarganya dan ia tidak punya rasa cemburu dan tidak punya rasa malu”. Kata dayyuts dituliskan dengan font berwarna merah yang menunjukkan titik tekan yang ingin ditonjolkan.
Saya pun beralih pada keterangan yang pemilik akun berikan untuk menelusuri apa itu dayyuts. Dalam keterangan unggahan mereka sebutkan redaksi hadis dayyuts yang bersumber dari Musnad Ahmad nomor 69 berikut,
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثَةٌ قَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ الْخَمْرِ وَالْعَاقُّ وَالدَّيُّوثُ الَّذِي يُقِرُّ فِي أَهْلِهِ الْخَبَث
Artinya: bahwa Rasulullah Saw bersabda: “Ada tiga golongan yang diharamkan memasuki surga; pecandu khamer, orang yang durhaka, dan dayyuts (yakni) orang yang masa bodoh terhadap isterinya, dan membiarkannya melakukan perbuatan keji (zina).”
Penjelasan Hadis Dayyuts
Hadis dayyuts tersebut menjadi sumber otoritatif yang menjadi landasan dalam pembuatan meme tersebut. Selain itu, penjelasan mengenai keterkaitan antara larangan menjadi dayyuts dengan keharusan melarang istri atau anak perempuan memamerkan foto di media sosial.
Alasan yang mendasari larangan ini, mulai dari kekhawatiran foto unggahan bisa mendatangkan fitnah (godaan) bagi laki-laki yang mengantarkan pada terjadinya zina, dan bertentangan dengan sifat malu dan ‘iffah.
Kemudian, mencegah munculnya penyakit ‘ain, iri dengki, menimbulkan dosa jariyah karena memperlihatkan aurat, termasuk dosa besar (dayyuts). Hingga menjatuhkan wibawa suami jika foto istrinya muncul di media sosial.
Sontak saja hal ini memunculkan pertanyaan besar bagi kita. Bagaimana menerima pandangan tersebut. Sedangkan realitas empiris menunjukkan bahwa masyarakat muslim Indonesia bisa kita katakan ‘gemar’ mengunggah foto pribadi maupun bersama suami atau istri.
Entah dengan niatan sekedar membagikan momen, sebagai rasa syukur (tahadduts bin ni’mah) ataupun dengan niatan lain. Apakah yang demikian berdampak pada dosa laki-laki selaku suami ataupun kepala keluarga? Tentu saja tidak bisa sesederhana itu dalam menghakimi.
Hadis Dayyuts : Otentisitas dan Pemaknaan
Hadis Dayyuts ini terdapat dalam 2 kitab hadis, yakni dalam Sunan al-Nasai 2512 dan Musnad Ahmad nomor hadis 5904, 5839, dan 5117.
Al-Nasa’I menilai bahwa hadis ini berstatus hasan shahih. Oleh karenanya, hadis ini bisa kita jadikan sebagai hujjah landasan moral umat Islam. Makna utama di atas bisa kita pahami sebagai bentuk peringatan Nabi Saw agar menjauhkan diri dan keluarga dari sejumlah dosa besar. Di mana hal itu bisa menghalangi seseorang masuk surga.
Nabi melarang keras perilaku dayyūts dan dosa besar lain (durhaka kepada orang tua, dan pecandu khamr) karena bisa merugikan orang lain, dan bahkan merusak moral. Hal ini pun bertentangan dengan nilai-nilai dasar Islam yang menjunjung tinggi mu’asyarah bil ma’ruf dalam menjaga relasi sosial.
Peringatan Nabi Saw tersebut juga merupakan upaya untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar demi terciptanya kedamaian dan ketentraman dalam berkehidupan di dunia ini. Tujuan-tujuan tersebut sejalan dengan gagasan mubadalah yang berusaha mewujudkan kemaslahatan (maslahah) dan menghindarkan keburukan (mafsadah) bagi setiap manusia.
Larangan menjadi dayyuts juga berkorelasi kuat dengan ayat al-Qur’an yang menegaskan tentang tanggung jawab untuk menjaga diri dan keluarga dari api neraka (QS. Al-Tahrim[66]:6).
Bias Gender dalam Pemaknaan Hadis Dayyuts di Medsos
Kembali lagi pada topik awal mengenai meme di atas. Menilik penjelasan sebelumnya, penekanan subjek yang dituntut untuk bertanggung jawab terletak pada pundak laki-laki sebagai kepala keluarga. Sedangkan objek yang dituntut untuk patuh serta untuk menjauhi kerusakan (mafsadah) adalah keluarga yang perempuan (istri dan anak perempuan).
Pemaknaan literal seperti ini bisa kita katakan cenderung parsial menimpakan kesalahan pada laki-laki sebagai suami atau kepala keluarga. Di sisi lain ia nampak turut melarang perempuan tampil di publik. Meskipun hanya sekedar foto saja. Padahal, tidak semua keaktifan perempuan di media sosial bertujuan untuk mengundang ketertarikan lawan jenis.
Dalam perspekif pemaknaan hadis secara mubadalah, hal ini tidak relevan karena tidak menunjukkan relasi kesalingan dan kemitraan dalam relasi keluarga.
Larangan menjadi Dayyuts Perspektif Mubadalah
Di era sekarang, laki-laki dan perempuan memiliki tanggung jawab yang sama dalam memastikan anggota keluarganya untuk selamat di dunia dan akhirat. Secara makna asal, dayyūts tertuju pada seorang yang merelakan keluarganya berbuat kekejian.
Dalam perspektif mubadalah, dayyūts tidak hanya berlaku bagi laki-laki saja. Namun juga mencakup perempuan yang membiarkan pasangan maupun keluarganya berbuat hal yang bertentangan dengan agama.
Larangan menjadi dayyūts pada dasarnya isyarat agar senantiasa saling mengingatkan untuk ber-amar ma’ruf nahi munkar, dan menjauhi dosa-dosa besar dalam lingkup masyarakat terkecil, yakni keluarga.
Orang tua, baik laki-laki maupun perempuan harus senantiasa mensosialisasikan nilai-nilai akhlak terpuji. Begitu pula suami dan istri harus senantiasa ber-muasyarah bil ma’ruf . Dan saling mengingatkan jika pasangannya berbuat salah dan menyeleweng dari ajaran agama. []
