Mubadalah.id – Akhlak karimah sering dipahami secara sempit sebagai sopan santun atau tata krama dalam pergaulan. Padahal dalam tradisi Islam, akhlak karimah adalah fondasi kepribadian dan relasi sosial. Ia merujuk pada kualitas batin dan tindakan lahir yang mencerminkan nilai tauhid, rahmah, dan keadilan. Nabi Muhammad Saw. sendiri menegaskan bahwa misi beliau adalah menyempurnakan akhlak mulia. Artinya, akhlak bukan pelengkap ajaran, tetapi inti dari agama.
Dalam kerangka Fiqh Usrah dan paradigma Mubadalah, akhlak karimah bukan hanya pondasi, tetapi juga proses dan tujuan dari setiap relasi. Ia menjadi pondasi karena relasi yang sehat selalu berangkat dari niat baik, penghormatan pada martabat, dan kesadaran tanggung jawab. Ia menjadi proses karena setiap interaksi—dalam rumah tangga maupun ruang sosial—membutuhkan sikap sabar, empati, musyawarah, dan pengendalian diri. Bahkan ia menjadi tujuan karena relasi yang matang pada akhirnya melahirkan karakter mulia: pribadi yang adil, penyayang, dan mampu menghadirkan kemaslahatan.
Akhlak karimah dalam paradigma Mubadalah terwujud secara konkret dalam tiga prinsip dasar relasi: martabat, keadilan, dan kemaslahatan. Menghormati martabat berarti memandang pasangan atau mitra relasi sebagai manusia utuh, bukan objek. Menegakkan keadilan berarti tidak memaksakan kehendak dan tidak menyalahgunakan kelebihan. Mengupayakan kemaslahatan berarti menjadikan kebaikan bersama sebagai orientasi utama. Ketiganya bukan sekadar konsep normatif, melainkan ekspresi akhlak dalam tindakan nyata.
Relasi Suami-Istri
Dalam relasi suami–istri, akhlak karimah menuntut kesediaan untuk saling mendengar, menghargai pendapat, dan berbagi tanggung jawab. Ia terlihat dalam kemampuan meminta maaf ketika salah, memaafkan ketika disakiti, dan tetap menjaga kehormatan pasangan bahkan dalam konflik. Ia juga tampak dalam kesediaan mengembangkan diri—mengasah kemampuan ekonomi, intelektual, dan emosional—agar relasi semakin kokoh. Menguatkan pasangan untuk bertumbuh adalah bagian dari akhlak, bukan ancaman bagi otoritas siapa pun.
Akhlak karimah juga melampaui sopan santun formal. Ia mencakup keberanian menegur dengan cara yang baik, kesediaan menolong tanpa merendahkan, dan komitmen menjaga amanah. Dalam konteks sosial, akhlak terwujud dalam kejujuran profesional, kepedulian pada yang rentan, solidaritas terhadap penyandang disabilitas, dan partisipasi aktif dalam membangun perdamaian. Akhlak bukan hanya senyum dan tutur kata lembut, tetapi juga integritas dan keberanian melawan kezaliman.
Dalam paradigma Mubadalah, akhlak karimah selalu bersifat timbal balik. Laki-laki dan perempuan sama-sama dituntut untuk bersikap santun, sabar, dan adil. Tidak ada satu pihak yang dibebani standar moral lebih tinggi sementara yang lain dibiarkan. Ketika Al-Qur’an memerintahkan pergaulan yang ma’ruf, perintah itu menyapa kedua belah pihak. Akhlak bukan instrumen kontrol satu arah, melainkan komitmen bersama untuk menjaga relasi tetap manusiawi.
Latihan dan Kesadaran
Sebagai proses, akhlak karimah membutuhkan latihan dan kesadaran. Ia tidak lahir spontan tanpa pembiasaan. Dalam kehidupan rumah tangga, ini berarti membangun budaya dialog, berbagi peran secara fleksibel, dan menyelesaikan konflik tanpa kekerasan. Dalam masyarakat, ini berarti menumbuhkan etika publik yang menghormati perbedaan dan menolak diskriminasi. Dengan cara ini, akhlak menjadi energi yang menggerakkan relasi menuju kebaikan yang berkelanjutan.
Pada akhirnya, akhlak karimah adalah jantung dari relasi Mubadalah. Ia menghidupkan martabat, menegakkan keadilan, dan mengarahkan pada kemaslahatan. Tanpa akhlak, prinsip-prinsip itu mudah berubah menjadi slogan. Dengan akhlak, relasi antara laki-laki dan perempuan—baik dalam rumah tangga maupun ruang sosial—menjadi ruang pertumbuhan bersama. Di sanalah agama tidak hanya diyakini, tetapi dirasakan dalam keseharian sebagai karakter yang memuliakan dan menghadirkan kebaikan bagi diri, keluarga, masyarakat, dan semesta. []
