Menjadi bias adalah wajar karena setiap orang memiliki subjektivitasnya. Namun persoalannya jika dengan bias itu seseorang merasa sudah benar dan ia punya kuasa untuk melakukan tindakan. Maka ia telah melakukan tindakan diskriminatif yang berangkat dari bias dan prasangkanya.
Mubadalah.id – Seorang lelaki yang tampaknya sebagai petugas haji dengan terkekeh-kekeh memberi komentar atas peristiwa “lucu” di mana temannya, seorang petugas layanan haji “diserang” lelaki tua pengguna kursi roda yang tak mau dipisahkan dari istrinya.
Menurutnya, lelaki tua itu “cemburu” karena sang istri yang juga menggunakan kursi roda didorong petugas haji lelaki muda.
Dalam vlog itu memang tampak sang kakek gelisah, terus memegang tangan istrinya dan tak mau pisah. Bahkan sang kakek menyerang pendorong kursi roda istrinya yang tampaknya akan memisahkan mereka.
Bagi sebagian orang mungkin peristiwa itu lucu, dan itu pula yang tampaknya dilihat oleh sang lelaki pembuat vlog dengan ucapannya berkali-kali si kakek cemburu.
Saya kesal dengan ejekan si pembuat vlog itu. Tapi kemudian saya merasa kekesalan itu tak ada guna karenasi lelaki pembuat vlog ini tampaknya tak paham bagaimana menangani lansia.
Hal yang ia tahu adalah yang biasa dalam pikiran dan perilakunya sendiri sebagai lelaki muda. Mungkin dalam benaknya ia berpikir, “Kalau kejadian itu terjadi pada saya, sikap itu merupakan bentuk kecemburuan saya”.
Dari sisi itu ejekan dan tertawaan dia merupakan hal yang ia ketahui dan ia alami sebagai lelaki muda.
Di sini terjadi proses bias. Ia telah mengandaikan apa yang terjadi pada lelaki tua itu persis yang ia mungkin akan lakukan jika ia dipisahkan dari istrinya.
Bahasa Psikologi
Dalam bahasa psikologi dan gender sikap lelaki itu bias lelaki muda, mungkin anak kota. Ia telah menerjemahkan sebuah peristiwa berdasarkan tafsiran dan subjektivitasnya sendiri.
Menjadi bias adalah wajar karena setiap orang memiliki subjektivitasnya. Namun persoalannya jika dengan bias itu seseorang merasa sudah benar dan ia punya kuasa untuk melakukan tindakan. Maka ia telah melakukan tindakan diskriminatif yang berangkat dari bias dan prasangkanya.
Bagaimana caranya untuk keluar dari bias serupa itu?. Dalam studi gender yang basisnya pemikiran kritis feminis, seseorang harus berpikir kritis dan memiliki empati.
Jika si lelaki pembuat vlog itu mau keluar dari subjektivitasnya dan berpikir kritis dia akan sampai kepada referensi lain tak hanya terbatas kepada apa yang dialaminya sendiri yaitu rasa cemburu.
Caranya dia harus keluar dari ego dan subjektivitasnya dan menyeberang kepada sang kakek. “Bagaimana kalau aku seusia dia, bagaimana kalau itu terjadi kepada kakek nenekku?”.
Seandainya dia tahu bagaimana lelaki ditumbuhkan dalam budaya Indonesia ia akan paham lelaki itu umumnya menjadi tak berdaya karena mereka lebih banyak “multi-asking” daripada “multi-tasking”.
Karenanya sangat wajar tingka ketergantungannya kepada istrinya menjadi lebih tinggi di saat ia menjadi tua, lansia.
Lelaki yang tak terbiasa mengurus hidupnya sendiri dan secara budaya dan agama mendapatkan pembenaran untuk selalu dapat pelayanan, ia pasti akan ketakutan kalau terpisah dari pendampingnya.
Jadi, bukan urusan sepele seperti rasa cemburu, melainkan hilangnya rasa aman. Belum lagi martabatnya sebagai lelaki, misalnya kalau ngompol bagaimana? Si kakek tua itu niscaya ketakutan berpisah dari istrinya.
Dan rasa takut itu yang tidak terbayangkan oleh lelaki muda yang dalam segala hal masih bisa melakukannya sendiri.
Studi Lansia
Studi-studi tentang lansia dengan analisis gender menunjukkan hal itu. Dan makin miskin pasangan itu akan semakin besar ketergantungan kepada istrinya yang melayaninya tanpa pamrih.
Dari sana akan terbit sikap empati dan pembelaan. Pengetahuan merupakan kunci yang akan mengantarkan pada pemikiran yang melahirkan empati.
Saya yakin, si pemuda pemberi layanan haji itu tak punya bekal pengetahuan bagaimana melayani lansia dari ragam budaya, latar belakang kebiasaan desa kota, sampai psikologi lansia. Karenanya cara dia bereaksi sekonyol itu.
Dalam kajian feminisme, membangun empati lahir dari kesadaran kritis atas penindasan manusia oleh manusia lain, alat ukurnya adalah mengritisi relasi timpang, stereotip dan bias.
Saya tak harus menjadi orang Papua, Tionghoa, transpuan, Kristen, Ahmadiyah, atau penyandang disabilitas untuk berempati kepada mereka. Karena dalam struktur masyarakat kita adalah kelompok yang “terminoritaskan” untuk mengakses keadilan.
Tapi pengalaman sebagai perempuan dengan kesadaran kritis atas penindasan yang ia alami dapat mengantarkan saya kepada lahirnya empati dan pembelaan kepada mereka atas hak-haknya sebagai manusia atau minimal warga negara.
Tiap diri niscaya memiliki bias, tapi pengetahuan dan kesadaran kritis dapat mengikisnya dan berubah menjadi empati bahkan pembelaan. []
