Mubadalah.id – Jamaluddin Al-Afhani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha adalah tiga tokoh penting di dalam sejarah “Modernisme Islam”. Modernisme Islam adalah suatu kecenderungan pemikiran yang berkembang di dalam dunia Islam terutama di Mesir dan sekitarnya pada abad 19 dan awal abad 20. Intinya adalah gagasan yang mengupayakan kesesuaian antara Islam dengan dunia modern. Yakni penafsiran Islam yang tersesuaikan dengan zaman modern (modern datang dari Barat).
Jika kita telisik, sebenarnya modernisme Islam mempunyai kaitan dengan Rifa’ah Al-Tahtawi. Ia adalah satu tokoh yang mengenalkan peradaban Perancis kepada pembaca Mesir. Ia banyak menerjemahkan buku-buku mengenai filsafat, hukum, teologis dan lainnya. Tak hanya itu, ia juga dianggap sebagai bapak kebangkitan “Renaissance” atau “kebangkitan kembali” pemikiran Arab modern.
Dari Al-Tahtawi (yang pernah tingga 4 tahun di Mesir) lahirlah generasi-generasi berikutnya yang meneruskan semangat Al-Tahtawi, yaitu Jamaluddin Al-Aghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha.
Al-Afghani kita kenal karena gagasannya yaitu “Pan Islamisme”, adalah kesatuan dunia Islam untuk melawan kolonialisme Barat. Sekali lagi ia dianggap tokoh penting karena mengoperkan Pan Islamisme keseluruh dunia untuk melawan penjajahan Barat, termasuk pengaruhnya sampai ke Indonesia.
Pan Islamisme
Demikian juga dengan murdnya Muhammad Abduh. Ia bukan saja meneruskan gagasan Al-Afghani di dalam mengembangkan Pan Islamisme, melainkan juga mengembangkan gagasan yang lebih spesifik yaitu “Reformisme”, melakukan gerakan yang disebut dengan “Islah”. Intinya, bahwa Islam sebagai praktik sosial, peradaban dunia sedang mengalami kemorosotan dan untuk membangkitkannya diperlukan pembaharuan.
Pembaharuan yang dianggap Abduh penting salah satunya adalah di dalam cara pandang “world view” atau cara pandang akan dunia. Ia berusaha mengkritik beberapa warisan pemahaman Islam tradisional yang dianggap tidak sesuai dengan tantangan modernisme.
Itu sebabnya, Abduh kemudian mengembangkan pemikiran teologi rasional bahkan ia dianggap dekat dengan Muktazilah. Namun demikian, teologi Abduh bukan teologi fatalistik yang mengatakan bahwa seluruh tindakan manusia sudah Tuhan tentukan sehingga tidak mempunyai peran apa-apa, tawakkal saja. Tidak demikian.
Justru Abduh mengembangkan teologis yang optimis yang mengatakan bahwa manusia mempunyai peran. Karena itu, Abduh menulis “Risalah Al-Tauhid” berisi gagasannya. Yaitu teologi tauhid yang lebih mengembangkan independensi atau otonomi manusia.
Tak hanya itu, Abduh juga menulis buku “Al-Islam wa Al-Nasraniyah Ma Al-Ilmi wa Al-Madaniyah”. Isinya menolak tuduhan sebagian Oreintalisme Barat yang mengatakan bahwa Islam anti modernitas dan teknologi. Kata Abduh Islam tidak demikian, melainkan Islam sangat “Pro” akan ilmu pengetahuan dan mencintai pengetahuan.
Semangat Terbuka terhadap Barat
Salah satu ciri khas Abduh yang sangat menarik adalah (karena masih membawa semangat Al-Tahtawi) semangat terbuka terhadap Barat, pemikiran rasional dan peradaban modern. Sekali lagi, Islam adalah agama yang mencintai pengetahuan dan keberpikiran. Dengan kata lain, Islam tidak hanya mengulang-ngulang saja “taklid buta”, melainkan Islam juga melahirkan kreativitas ilmu-ilmu yang lain.
Yang tak kalah menariknya, karena gagasan-gagasan Abduh lah yang mengilhami berdirinya ormas Islam besar kedua yang bernama Muhammadiyyah. Sejarah kelahiran Muhammadiyah tidak bisa terpisahkan dari pemikiran Abduh yang rasional. Inilah warisan yang penting di tengah kecenderungan umat Islam yang sedikit-sedikit anti pemikiran Barat tak terkecuali mencurigai pemikiran dan pendekatan rasional.
Lalu siapa sebenarnya Rifa’ah Al-Tahtawi?
Rifa’ah Al-Tahtawi (1801-1878) hidup pada abad 19. Ia adalah kepala delegasi Mahasiswa Mesir yang diutus oleh Gubernur Mesir (pada saat di bawah kekhalifahan Utsmani di Turki, Istanbul) yang bernama Muhammad Ali. Ia terkenal karena kebijakan-kebijakannya untuk memodernisasi negara Mesir, terutama di bidang teknologi, birokrasi, tak terkecuali bidang-bidang penyelenggaraan negara.
Model Muhammad Ali di dalam memodernisasi Mesir adalah Prancis (karena hubungan yang sangat khas antara Mesir dan Prancis). Kita tahu, Prancis pernah menduduki Mesir pada masa Napoleon Bonaparte (mantan Kaisar Perancis). Akibatnya, pengaruh pemikiran dan peradaban Perancis sangat besar.
Ketika Muhammad Ali melakukan modernisasi pada abad 19 sejumlah Mahasiswa ia utus ke Prancis untuk belajar dalam berbagai disiplin, termasuk Al-Tahtawi yang merupakan lulusan Al-Azhar dan “kiai tradisional”. Saat Al-Tahtawi di Prancis, ia bukan saja sebagai pendamping atau imam Mahasiswa, melainkan juga belajar secara ototidak.
Misalnya, ia belajar dari nol bahasa Prancis dan menguasainya serta terlibat pergaulan yang sangat luas dan mengenal peradaban dan intelektual Prancis. Dengan kata lain, dalam rentang waktu 5 tahun di Prancis ia menyerap banyak informasi dan pengetahuan.
Hingga akhirnya ketika kembali ke Mesir ia menulis “memoar”. Tentu saja memoar ini sangat berharga oleh sebab ia tulis berdasarkan pengalaman-pengalaman. Memoar itu ia beri judul “Talkhis Al-Ibris fi Talkhis Al-Paris” ringkasan selama ia hidup di Paris.
Kritik dan Apresiasi terhadap Peradaban Prancis
Salah satu testimoninya dalam buku itu ia mengatakan begini: “Sesungguhnya orang-orang Paris itu mempunyai keunggulan atau khas. Di antara orang-orang Kristen lain, orang Paris mempunyai ciri khas kecerdasan dan kedalaman pemahaman-pemahaman dalam mengeksplorasi hal-hal baru.”
Jika kita membaca lebih jauh buku “Talkhis Al-Ibris fi Talkhis Al-Paris” ada kritikan dan apresiasi terhadap peradaban Paris (Prancis). Menariknya, pada Al-Tahtawi ini kita masih melihat ada sikap keterbukaan (dunia Islam tercerminmelalui figur Al-Tahtawi terhadap perabadan Barat).
Namun demikian, sebetulnya, hal ini sangat kontras dengan perkembangan sekarang. Di mana, sikap sentimen terhadap Barat, anti Barat, menuduh Barat sebagai pihak yang bertanggung jawab untuk menghancurkan Islam tanpa memisah-misahkan Barat yang mana, sebab Barat kompleks tidak sesuatu utuh dan satu. Bagaimanapun Barat ada segi positifnya, tidak selamanya negatif.
Dan bukunya Al-Tahtawi adalah sebuah kesaksian era di mana Islam masih mempunyai sikap lapang dada dan keterbukaan-keterbukaan. Inilah yang patut kita lestarikan dan apresiasi. Wallahu a’lam bisshawab. []
