Mubadalah.id Pernah dalam seminggu penulis ditanya oleh tiga ibu dari tiga kelompok pengajian yang berbeda tentang jilbab punuk unta. Apa yang dimaksud jilbab punuk unta? Apakah cepol dan gelung di belakang kepala itu termasuk jilbab punuk unta yang menyebabkan pemakainya masuk neraka? Apakah rambut panjang tidak boleh digelung agar terhindar dari jilbab punuk unta?
Pertanyaan-pertanyaan itu membuat penulis merenung. Mengapa kini marak ancaman neraka untuk muslimah berjilbab lantaran gelung dan cepolnya dipersepsikan seperti punuk unta? Sesederhana itukah memvonis neraka kepada sesama muslim? Tulisan ini mencoba sedikit membahas hadis yang dijadikan sandaran pandangan tersebut, sehingga soal punuk unta bisa dimaknai secara proporsional.
Hadis “Jilbab Punuk Unta” Secara Utuh
Secara pribadi penulis sebetulnya berkeberatan dengan istilah jilbab punuk unta karena dalam hadis itu sendiri tidak ada kata-kata jilbab dan sejenisnya. Jilbab punuk unta adalah pemahaman yang dikembangkan dari penggalan hadis dengan arti ”kepala mereka seperti punuk unta”, sebagai ciri dan gaya dari subyek yang disebut dalam hadis sama, yaitu wa nisaaun kaasiyaatun ’aariyaatun (perempuan yang berpakaian tapi telanjang).
Selengkapnya arti hadis yang sering dijadikan sandaran “jilbab punuk unta” adalah sebagai berikut: Dua golongan ahli neraka yang aku belum melihat keduanya: kaum (dalam satu riwayat dikatakan laki-laki) yang membawa pecut seperti ekor-ekor sapi untuk mencambuk manusia dan perempuan-perempuan yang berpakaian tapi telanjang, dan membuat orang lain mengikutinya agar cenderung kepada kemaksiatan, kepala mereka seperti punuk-punuk unta yang berlenggak-lenggok/miring.
Mereka tidak masuk surga dan tidak mencium baunya, padahal sesungguhnya bau surga itu tercium dari jarak sekian dan sekian (jarak yang jauh). Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dan Imam Ahmad dari Abu Hurairah ra. Para ahli hadis menghukumi sanad hadis ini shahih.
Penjelasan Hadis Jilbab Punuk Unta
Jika kita lihat hadis di atas secara utuh, jelas bahwa hadis itu tidak ditujukan khusus untuk muslimah berjilbab yang ada gulungan atau cepolnya. Hadis itu ditujukan untuk dua kelompok yang sangat rentan menyalahgunakan kekuatannya untuk melakukan kezaliman dan menjerumuskan orang.
Laki-laki yang merasa kuat mempergunakan pecutnya (atau alat apapun) untuk memukuli orang lain, bukankah itu kezaliman akibat penyalahgunaan kekuatan? Perempuan yang memperlihatkan auratnya, nihil rasa syukur, bermaksiat kepada Allah, lalu mengajak orang lain untuk mengikuti jejaknya, bukankah itu penyalahgunaan kekuatan yang menjerumuskan?
Bahwa ada penjelasan tenang kepala mereka seperti punuk unta, itu adalah ciri dan gaya yang lazim ditempuh para perempuan tersebut. Kepala seperti punuk unta adalah penjelasan yang tidak boleh dipisah dari subyeknya.
Para ulama memiliki syarah (penjelasan) yang beragam atas hadis di atas. Kaum (laki-laki) yang memecut manusia dimaknai para ulama sebagai penguasa, aparat pemerintah atau penegak hukum, wali, orang tua, suami, atau siapapun yang zalim.
Adapun perempuan yang berpakaian tapi telanjang (kaasiyaatun aariyaatun), ada beberapa versi penafsiran. Pertama, perempuan yang berpakaian tipis dan pendek sehingga terlihat aurat yang semestinya ditutup.
Kedua, perempuan yang mengenakan nikmat Allah tapi telanjang dari rasa syukur. Ketiga, perempuan yang berpakaian tapi telanjang dari perbuatan baik dan ketaatan kepada Allah. Kalimat maailaatun mumiilaatun juga ditafsirkan beragam.
Pertama, yang berlenggak-lenggok ketika berjalan sambil menggoyang-goyangkan pundak dan mengajak perempuan lain menirunya. Kedua, yang cenderung kepada kemaksiatan, menyimpang dari ketaatan kepada Allah (seperti melacurkan diri), dan mengajak perempuan lain mengikuti jejaknya.
Kalimat ruusuhunna ka asnimatil bukhtil maailaati secara umum ditafsirkan dengan kepala yang dibuat tampak besar, menonjol, dan menjulang seperti punuk unta. An-Nawawi dan banyak ulama lain menjelaskan bahwa yang membuat tampak besar itu bisa kerudung, selendang atau lainnya yang digulung ke atas, sehingga mirip punuk unta.
Al-Qashi Iyadh memaknai perempuan yang menyisir, memilin, dan mengikat rambutnya ke atas sehingga bergoyang ke kanan dan kiri seperti punuk unta. Al Maaziri memperluas maknanya, yakni perempuan yang tidak menundukkan pandangan dari kepala mereka. Dapatlah dikatakan bahwa kalimat kepala seperti punuk unta merupakan simbol dari gaya yang manipulatif, sombong, serta sikap tebar pesona yang berlebihan.
Kesimpulan yang Tidak Tepat Mengenai Jilbab Punuk Unta
Dengan melihat bunyi hadis secara lengkap dan penjelasannya yang bervariasi, penulis berpendapat tidaklah tepat menjadikan hadis ini sebagai dalil untuk memvonis muslimah yang berjilbab dengan gelungan atau cepol sebagai ahli neraka, semata-mata karena cepol atau gelungnya.
Vonis itu berlebihan dan di luar konteks. Subyek utama dalam hadis di atas bukan punuk untanya, melainkan kaasiyaatun aariyaatun maailaatun mumiilaatun dengan variasi tafsir sebagaimana di atas. Sementara itu “kepala seperti punuk unta” merupakan sifat dan ciri dari subyek utama yang tidak berdiri sendiri.
Oleh karena itu, perempuan baik-baik yang menjaga dirinya dan berpakaian menutup aurat dengan jilbab yang ada gelungan di belakang kepala untuk mengikat rambut panjangnya atau cepol sederhana di belakang kepala untuk merapikan jilbab yang dikenakan, tidaklah layak disamakan kedudukannya dengan perempuan yang menjadi subyek hadis ini.
Yakni perempuan yang berpakaian tapi telanjang, cenderung kepada kemaksiatan, dan sengaja menebar pesona kepada lawan jenis dengan penampilan atraktifnya. Terkecuali jika sikap dan penampilan perempuan berjilbab itu secara keseluruhannya mencerminkan perilaku kaasiyaatun aariyaatun maailaatun mumiilaatun seperti disebutkan di atas.
Meskipun demikian, bukan berarti penulis pendukung penggunaan cepol atau jendolan dalam jilbab supaya kelihatan “wah”. Berpakaian dan bertindak berlebihan dan eksploitatif merupakan tabarruj yang dilarang. Demikian pula penggunaan aksesori atau material apapun yang dimaksudkan untuk memanipulasi bentuk asli fisik yang diciptakan Allah.
Larangan juga berlaku untuk cara berpakaian dan bersikap dengan maksud riya dan sombong. Dalam konteks ini penggunaan cepol atau gelung yang dimaksudkan untuk memanipulasi diri, tebar pesona, riya atau sombong termasuk perbuatan yang dilarang juga.
Sebaliknya, gelungan yang dibuat agar rambut panjang tidak berantakan dan membuat nyaman perempuan berjilbab bukanlah manipulasi dan sikap berlebihan seperti yang disimbolkan oleh kepala seperti punuk unta.
Itu hal yang wajar. Mamahami sebuah teks agama idealnya haruslah utuh dan ditempatkan sesuai dengan konteksnya agar Islam yang ramah dan melindungi perempuan ini tidak dipersepsikan sebaliknya. Wallahu a’lam. []
*) Tulisan yang sama pernah dimuat di Majalah Noor.
