Mubadalah.id – Islam begitu kental dengan banyak ritual dan praktik keagamaan. Bahkan sejak manusia lahir hingga dikubur ke liang lahat. Tubuh kita sebagai manusia diurapi oleh banyak rapalan doa, dari azan dan iqamat yang dikumandangkan di kedua telinga kanan kiri sang bayi, hingga azan penghabisan diturunkannya jenazah ke dalam kubur.
Kemampuan Islam menjangkau masyarakat luas, tidak lepas dari pengaruh tasawuf karena bersikap ramah terhadap ambisi spiritual perempuan. Sufi perempuan bernama Rabiah al Bashra (lahir pada tahun sekitar 717) adalah salah satu dari sekian banyak ulama perempuan, dan adalah orang saleh yang begitu dipuja oleh Ibnu ‘Arabi. (1165 – 1240).
Pada masa itu, di mana praktik keagamaan lain membatasi ruang dan gerak ibadah perempuan, tasawuf malah memberi banyak kebebasan bagi perempuan untuk memuja dan memuji Tuhan sesuai dengan kehendak hati. Sebagaimana cinta Rabiah al Bashra, yang ingin membakar surga, dan memadamkan api neraka agar tujuan beribadah pada Allah tak semata-mata karena mengharapkan surga, atau terhindar dari siksa panas api neraka.
Meski keabsahan beberapa amalan tasawuf kerap diperdebatkan, perempuan diperbolehkan untuk menekuni tasawuf lebih intens. Barangkali, dari penuturan para ulama Sultanah Tajul Alam Safiatuddin Syah yang mengetahui bahwa Fatima (1641 -1681, -yang merupakan putri Sultan Mughal Syah Jahan (bertahta pada 1628-1658) – adalah salah seorang anggota tarekat.
Pandangan keagmaaan Sultanah Tajul Alam sendiri tidak diketahui, tetapi Abdurrauf al-Singkili (1615 – 1693) diminta oleh sang Sultanah untuk menulis berbagai kitab, dan ia juga disukai oleh dua sultanah berikutnya. Tidaklah mengejutkan apabila Abdurrauf al-Singkili tidak menolak kuasa perempuan dan bahkan mendukung kredibilitas perempuan sebagai hakim.
Dalam dunia Islam yang lebih luas, para pemimpin tarekat diberi kemampuan untuk merombak teologi serta praktik keagamaannya yang lebih kompleks, sehingga dapat dipahami oleh orang awam. Hal ini yang merupakan sesuatu yang penting, sebab akhirnya kemudian tasawuf berhasil menarik minat lebih banyak perempuan.
Para kiai lokal di Asia Tenggara terbukti mahir memanfaatkan beragam analogi yang berkaitan dengan hubungan keluarga, khususnya yang menganalogikan hubungan antara suami istri. Ibnu ‘Arabi menulis “Tafakur tentang Tuhan yang paling intens dan sempurna adalah melalui perempuan, dan persatuan yang paling intens (di dunia) adalah percampuran suami istri.” Bahkan, sebuah puisi dari Sumatera juga menuturkan tentang sufi yang mabok cinta, bercumbu dan bermain mata dengan Sang Pemilik Semesta, yang hatinya ditawan oleh sang Kekasih.
Sementara itu di anak benua India, tasawuf dilantunkan oleh perempuan untuk menemaninya menjalankan tugas rumah tangga, menggunakan gambaran yang berasosiasi dengan pekerjaan perempuan seperti batu gerinda, roda pemintal, untuk menerangkan hubungan istimewa antara Allah dan umatNya.
Senada dengan hal itu, naskah-naskah dari Jawa juga menyuguhkan kiasan yang menganjurkan perlunya penghargaan terhadap perempuan yakni dengan mengumpamakan usaha mencari pengetahuan mistik sebagai seorang perempuan yang melukis kain batik.
“Kala bulan purnama bersinar si ayu (cantik) lekas-lekas membatik, gawangannya adalah dunia luas, wajannya adalah cahaya penerang;… Cantingnya adalah pena Tuhan dan polanya adalah suratan takdir. Apabila engkau mencelup kain pada air tajin dan membuat kain menjadi berwarna biru, dan ketika pewarna dari soga (pewarna merah kecokletan) turut dicelupkan, janganlah engkau khawatir. Sudah kehendak Tuhan membuatnya berwarna merah dan biru.”
Demikian narasi-narasi tasawuf dan praktik keagamaan ramah perempuan yang saya temukan dalam buku “Kuasa Rahim: Reposisi Perempuan Asia Tenggara Periode Modern Awal 1400-1800) yang ditulis dengan sangat runtut dan jelas oleh Barbara Watson Andaya, membuat saya menyadari bahwa di antara praktik keagamaan Islam yang pernah saya pahami, tasawuf adalah jalan terang yang memberi perempuan ruang dan kesempatan atas pengakuan Tuhan, tentang nilai spiritualitas dan kemanusiaan perempuan yang utuh dan sempurna.
Bahkan sejak berabad-abad lampau, seorang ulama klasik nusantara, Abdurrauf Assingkili, yang namanya selalu disebut sebagai bagian dari jaringan ulama nusantara tempo dulu, pun memberi pengakuan atas kepemimpinan perempuan pada zamannya. Maka jika hari ini masih ada yang meragukan otoritas ulama perempuan dan perannya dalam kehidupan, itu adalah sebuah langkah mundur peradaban. []
